بمخالفته « 1 » فيتهالكوا به ، إذ لم يكن ينتظم لهم عيش مع سوغ « 2 » ظلم البعض منهم للبعض « 3 » . ويدل على هذا المعنى قوله جلّ ذكره : وَالسَّماءَ رَفَعَها وَوَضَعَ الْمِيزانَ [ 5 أ ] . أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ . وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ « 4 » ، وذلك أنه تعالى جعل « 5 » السماء علة للأرزاق والأقوات ، من أنواع الحبوب والنبات ، فكان ما يخرج منها من أغذية العباد ومرافق حياتهم ، مضطرا إلى أن يكون اقتسامه بينهم على الإنصاف ، دون الجزاف « 6 » ، ولم يكن يتم ذلك إلا بهذه الآية المذكورة ، فنبّه « 7 » الله على موضع « 8 » الفائدة فيه ، والعائدة به ، بتكرير ذكره ومعانيه « 9 » ، فكان ما تقدّم ذكره معنى الكتاب والميزان . ثم إنه من المعلوم أن الكتاب الجامع للأوامر الإلهية ، والآلة الموضوعة للتعامل بالسويّة ، إنما يحفظ العام على اتباعهما ، ويضطر العالم إلى التزام أحكامهما بالسيف الذي هو حجة الله تعالى على من جحد وعند ، ونزع عن صفقة الجماعة اليد ، وهو بارق سطوته ، وشهاب نقمته ، وجذوة عقابه ، وعذبة عذابه « 10 » ، فهذا السيف هو الحديد ، الذي وصفه الله بالبأس الشديد ، فجمع بالقول الوجيز معاني كثيرة الشعوب « 11 » ، متدانية

--> ( 1 ) ورد هنا في ب : فيها . ( 2 ) وردت في الأصل : سووغ ، والتصحيح من ب . وسوغ تعني جواز . ابن منظور - لسان العرب ، مج 8 ، ص 436 ( سوغ ) . ( 3 ) إضافة من ب . ( 4 ) سورة الرحمن ، الآيات 7 - 9 . ( 5 ) وردت في الأصل : جل ، والتصحيح من ب . ( 6 ) الجزاف معرب گزاف ، وهو الحدس والتخمين في البيع والشراء . انظر : ابن منظور - لسان العرب ، مج 9 ، ص 27 ( جزف ) ؛ أدّي شير - معجم الألفاظ ، ص 41 . ( 7 ) مطموسة في الأصل ، والإضافة من ب . ( 8 ) وردت في ب : مواقع . ( 9 ) إضافة من ب . ( 10 ) عذبة كل شئ طرفه . ابن منظور - لسان العرب ، مج 1 ، ص 585 ( عذب ) . ( 11 ) الشّعب ما تفرق من الشئ . ابن منظور - لسان العرب ، مج 1 ، ص 498 ( شعب ) .